修心六度法指布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。“度”含有济渡、转化之义。

 布施：就是以福利恩惠施舍给别人，分为财施、法施、无畏施。 财施：就是把金钱财物施舍给别人、济助穷人、供人急需，替人出力做事等都叫做财施；法施：指人格上的启发，学问上的指导，把佛法的道理说给别人听，使人能够得到做人处世的正确方法，如讲经、赠送经书等都叫做法施；无畏施：指解救他人的患难，使人免除恐怖和不安，别人遭遇不幸、苦闷、沮丧时，我们好言相慰，并帮助解决困难、济危救急，鼓舞他的勇气和信心等都叫做无畏施。布施应该从慈悲心出发，欢欢喜喜的舍施，不要有贪图回报之心。

持戒：戒有防过止非的作用，一般信佛学佛的人，都要遵守戒律、远离过失，才能身心安定、开发智慧、圆成佛道。 戒有五戒、八戒、十戒、具足戒、菩萨戒等多种，可分为三种类型，称三聚净戒。摄律仪戒：是遵守佛制的戒律不作一切诸恶（作即犯戒），指从身体上、行动起居，端庄有礼、不犯威仪、不作诸恶事、不说诸恶语、一切恶都断了；摄善法戒：奉行一切诸善事（不作善事即犯戒），指做一切善事造福人类世界；摄众生戒：广修一切善法以益利众生（不救度众生即犯戒），指修一切善法，使心地明净，并以此法教导一切众生同得安乐清净境界。佛所说的：诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。就是这个意思，持戒在佛法上是很重要的一环。

  忍辱：他人对我的打骂、讽刺、诽谤、侮辱、冤屈等横逆境界中，能忍受，不生嗔恨心、报复心、退悔心，是学佛法，做善事中所不可缺少的修养功夫。经中所说的“一念嗔心起，百万障门开”就是这个道理。学佛的人要有宽大胸襟，高深涵养，人嗔我不嗔，人恼我不恼。在向善路上要有坚定信心，不为逆境中的苦难所妨碍，也不为顺境中的享乐所转移，更不为寒、热、风、雪、饥、渴、老、病等所动摇。    

精进：就是一往向前的意思，精是不杂，进是不退。六度法中其它五度法都要精进才能成就。 我们做一件事，要想成功，一定要精、要勤，要克服前进中的种种困难，要有恒心不断努力，才能达到目的。 

      禅定：禅定在佛学中，占重要的位置，故有“无定不成佛，无佛不在定”之说，没有定不能开发智慧，当然不能成佛了。修习禅定要有清静的环境，减少财、色、名、食、睡的贪欲，消除嗔恨心，平时行动合乎清净戒律，注意昏沉、散乱的干扰，盘腿趺坐，调身、调息、调心。修禅必须有师父指导，以持戒为基础，因戒生定，由定发慧，这是学佛的规律。 

   般若：般若是梵语，译作智慧，它含义深广，是通达真理的最高智慧；它圆融无碍，而又灵明自如，非一般文字语言所能说得透彻，仅能在譬喻中领会其精神，六种法门中它是眼睛，使修行者不走错路而落坑碰壁，上面诸法门中没有般若就不彻底，不究竟，不能到彼岸，我们不论做什么事，都要有智慧，修习佛法，没有智慧，不但时倍功半，而且还会走到邪路上去。可见般若的重要性，它是人们从相对真理引导到绝对真理的唯一法门。 

    以上六度法，是相互联系，相互促进的，行者应六度齐修，不可偏废。假如持戒而不布施，则不能摄化有情；布施而不持戒，则难以进修定慧；忍辱而不精进，则道业难成；精进而不忍辱，则魔障难消；禅定而无智慧，则固执不通；智慧而无禅定，则凡情易动。

阿弥陀佛！愿我们一起发菩提心，学菩萨行愿，广修六度万行，直至圆成佛果。

曾经有居士或朋友问我，是否有“前世今生后世”之说，毫无疑问这是真实存在的。因为众生生命结束时，逝去的只是肉体，而意识也就是灵魂是永不消失的，它会在“六道”里寻找下一个载体继续存在着，后世到底轮回在“三趣道“（天道、人道、阿修罗道）还是“三恶道”（畜生道、饿鬼道、地狱道），取决于今世的修行。  

佛说：欲知前世因，今生受者是，欲知后世果，今生作者是；佛还说：今世的你是前世的你造就的，下世的你是今世的你造就的。可见“前世今生后世”三世是相互连接轮回的，不是独立存在的。前世已成过去，没必要去知道，也不要出于好奇心去苦苦寻找，我们要珍惜今生，好好修行，命终时能得解脱，即使不能得解脱，至少不要堕落“三恶道”。

佛又说：心为恶源。人是受思想支配的，任何的升沉、苦乐、正邪……都是由心决定的，由此可见，修行就是修“心”，那怎么修“心”呢？请看《修心六度法》。

        不该降临的灾难已经降临，不忍看见的场面已经呈现在眼前；如果可以他们也不愿亲受磨难，如果可以大家也不愿面对痛苦。这几天佛学院和各寺庙的喇嘛僧众们都尽自己的能力积极为灾区捐款，并大量念经回向给灾区的众生、超度罹难的众生。我们在成都的喇嘛上师白天做着力所能及的善事，晚上一起念经祁福。希望大家在自己力所能及的范围内，献出你的爱心、伸出你的援助之手，帮助灾区的人们共同度过难关。还有，观音心咒可以积聚一切功德，遣除一切罪障，希望佛弟子们在清净心的基础上，多念观音心咒，回向给灾区的人们。

        让我们共同祈祷三宝：愿众生远离暂时、究竟的一切苦难。

有一天世尊正给所有弟子讲经说法，忽然他叫来阿难，对他说:“ 你拿一个空桶，到前方五里路远的一个小村庄，向一个在井边洗衣服的老妇人要一桶水回来，记得态度要客气和善一点。” 阿难点点头，拿着空桶往世尊指示的方向走去。心想，这么容易的事一定轻易就能办妥。 阿难走到了那村庄，真看到有位白发苍苍的老妇在井边洗衣服，便很有礼貌地向这位老妇问道:“老人家阿老人家，可以给我一桶水吗?”那老妇一抬头不由怒从心生，很生气的说:“不行!这口井只能给本村子里的人使用，任何外人不允许用!”说完就把阿难赶走了。任由阿难苦苦哀求也不为所动，阿难无奈只能带着空桶回去。他将遭遇的情形，娓娓的向世尊和在场的弟子道来，世尊点点头示意阿难坐下，接着叫舍利弗去。舍利弗走到了那村庄，见到那位老妇还在井边洗衣服，舍利弗一样很有礼貌的对这位老妇人说:“老人家阿老人家，可以给我一桶水吗 ? ”那老妇一抬起头不由得心花怒放，彷佛见了一个很投缘的亲人，高兴得说:“ 行! 行!来，我来帮你打水…… ”打好水后又叫他等一下，老妇人匆忙的回家拿一些斋食叫舍利弗带着路上吃。他带了整桶水回去，将所遇到情形，也娓娓的向世尊和在场的弟子道来，世尊点点头示意舍利弗坐下。 阿难和在场弟子就很纳闷疑惑，问世尊是何种因缘造成阿难和舍利弗有这么大的差别。世尊开示道：远劫前的一世，这位老妇轮为畜牲道是只老鼠，某天它死在路边被烈日暴晒着，阿难那时候是个赶货经商的贾人，见到这只死老鼠，心中起了嫌恶之心，掩鼻而过；舍利弗那时是个正要赴京赶考的读书人，见到这只死老鼠，心中起了怜悯之心，顺手捧把泥土将它掩盖。经久远劫以后，现在他们见了面，就产生这样不同的差别待遇 。 众人可以想像，小小的起心动念，就有如此大的善恶果报，何况是直接加诸痛苦在人身上呢！

五、念诵修行的本质认识

前面部分，都属于念诵修行的常识性内容。从表面上看，这些内容的分类好像比较庞杂，但是，如果从本质上把握，其核心不外乎以下几点：

１方法--定心（止）、觉观（观）、定观双运；

２目标--心身感觉的和谐；

３行为--与目标方法相应的念诵　　

  念诵、止观与和谐，三者的关系是相辅相成、缺一不可的，行为是动力，方法是保证，而目标则既是前步行为的后果，又是下步行为的基础--即方法中的“定心”。而定心的目的在于觉观，觉观又是为了打破感觉障碍、消除内心的迷乱，由此获得内心的安定、实现心身的和谐目标。在这整个调整过程中，念诵乃是贯穿始终的关键工具。

由于人的声音与人体之间存在的自然共振现象，以及与声音相应的听觉功能的敏锐觉察力念诵法的修行，其针对肌体以及感觉调整作用，甚至可以深入到细胞的分子结构以内，这种调节效果的优越性，乃是一般形体运动所不能比拟的。许多传统宗教之所以特别强调念诵法的应用，其关键道理也就在于此。对于现代人来说，这种念诵形式的自然疗法，不论是从经济、效果、还是方便上考虑，尤其是对心理健康来说，都是具有相当实用价值的。有关佛经指出，菩萨即使断尽身受烦恼，也应用念诵来护持心态。所以，念诵对于心理的调整作用，暂时还是科学无法替代的。

愿大家都能理解、接受并能善巧地运用念诵法，积极创造心身的和谐与安乐

三、根本咒音（共振音）介绍

所谓常用咒音，是指人们经常使用的、能够与人体产生共振的、本能的声音。一般来说，人们最常用的咒音，主要是能够与人的头部、喉部、胸腹部共振的三种音。

具体内容如下：

１、头腔共振音--噢OM

闭口发出的鼻音，与汉语的“口奄”“嗡”“恩”比较相近，主要在头腔形成共振。

头部为人的神经中枢所在，对人体的一切行动具有决定性影响。有意识地念诵OM音，可以迅速造成头腔共振，由此放松大脑及头部神经，使人进入安宁状态。一般人愉快时的哼唱以及摇篮曲的哼唱等，都会自觉不自觉地发出这种声音，该声音在语言上具有乐意或首肯暗示含义。

此音蕴含安乐与宁静特性，可以有效地疏通头部气脉，清醒头脑，安定心神。

２、喉腔共振音--阿AH

开口自然发出的喉音，与汉语的“阿”相同。

此音为一切生命的根本之音，是人与动物出生后开口而出的第一种声音，也是人困倦时打哈欠与内心沉闷时的哭叫之声。该音具有释放心身压力的作用，可以调治喉部疾患、帮助打开脏腑脉结、清除心理障碍，给人带来畅快感受。

３、胸腔共振音--哄HUM

此音与汉语的“口牛”“哼”相似，后半为闭口式鼻音。人在痛苦状态的呻吟声、以及表示气愤与反抗的本能发音，都是这种声音的变化运用。该音具有突破生理障碍、改善心身健康状态的作用，能够有效调治胸腹部疾患，疏通身体下半部的经脉。

以上三种声音，不仅任何人生来就会，而且具有人类的共性，不论任何地方、任何语言、任何文化的差别如何，这些本能的发声都基本相同。

所以，这些发音。在佛教密宗中，被看成法界宇宙一切事物的根本音。密宗认为，世界上的一切声音，皆是这三种音的不同显现，因此，念诵这三种声音，也就等于念诵一切声音。

四、念诵修行的方法介绍

念诵修行的方法，根据众生修行的不同目标，具体可分为学道、修道、悟道、用道四大类型，每个类型的修法，又依阶段目标而有方式差别。

其有关内容如下：

（一）学--前行念诵法

１、预习念诵：又称先持念诵。其目的在于学习念诵的内容，其具体方式，是针对某段内容进行反复唱诵，以便达至纯熟。

２、记数念诵：就是以十、百、千、万等满数为目标，按数量进行念诵。

３、定时念诵：就是以七日、一月、一年等为时段，按时限进行念诵。

４、敬事念诵：又称事相念诵、供养念诵，主要是安置有关宗教圣像、圣物，供养香华等物，然后面对圣境、以恭敬美雅的音调进行念诵。

（二）修--定心念诵法

又称息心念诵法，一般采用有声念诵，主要目的是培养意识的自控力，即遣除妄念，保持正念。其具体包括以下方式

１、摄心念诵：又称意支念诵，指以圣像、咒字为缘，不断摄心眼观自相、心想圣义而进行念诵。其主要目的在于对治自心的散乱。

２、观想念诵：观想圣像、咒字、以及念诵发出的咒音同时放射纯净明亮的白光，光明渗润灌注整个身心，由此清除身心的各种障碍。

３、静定念诵：又称三摩地念诵，观想圣像及咒字，心念合一，安定地进行念诵。

４、真实念诵：又称实相念诵，内心远离动静取舍造作，清净平等，无有分别取舍地进行念诵。

（三）悟--觉观念诵法

又称开慧念诵法，这种念诵，虽然形式属于念诵，但本质却在于觉观，属于佛家特有的觉悟方便修法。为了便于觉观，这种念诵的声音一般较小，其中，仅能自己听到的念诵称作“莲花诵”，仅有舌头动作而无声音的念诵称作“金刚诵”。

其具体的观修方式如下：

１、观身念诵：在念诵时，借助声波造成的震荡与刺激，以触觉观入色身的空性本质，由此消除触觉障碍，净化身业。

２、观音念诵：在念诵时，借助“莲花诵”的方式，随着声波的微弱震荡，以听觉观入声音的空性本质，由此消除念诵行为的造作与紧张，净化语业。

３、观自在念诵：在念诵时，借助“金刚诵”方式，根据自心意识习气的微弱动作，自然地以听觉观入意识习气的空性本质所在，由此消除自心的妄动，净化意业。

４、金刚持念诵：又称持明念诵、任运念诵，在口持“金刚诵”时，心与耳根的听觉组合，自然遍全身心内外一切事物的本质，由此净除感觉上的障碍--无明业，不断成熟与圆满智慧。

（四）用--事业念诵法

１、表法念诵：又称传法念诵，其目的在于帮助众生了知念诵的内容，学习念诵方法。其音量大小依闻法众生可以感知的程度而定。

２、息灾念诵：面向北方，观想祈祷白色圣尊，以清净慈心，寂静默诵。以傍晚时段为佳。

３、增益念诵：面向东方，观想祈祷黄色圣尊，以欢喜心不出声念诵。以凌晨时段为佳。

４、感召念诵：面向西方，观想祈祷红色圣尊，以喜怒心出声念诵，以中午时段为佳。

５、降魔念诵：面向南方，观想祈祷青黑色圣尊，内起大悲心，外现威怒相，大声念诵。以子夜时段为佳。

用念诵方式来调整人的心身健康，是一种极为方便与有效的修行方法。

一、念诵法对心身的调节原理

念诵法对于心身的调节作用，其关键作用主要表现在以下几个方面：

１、强化呼吸，增加氧气吸入

 由于呼吸是念诵的基础，长期进行念诵锻炼，最基本的效果，就是能让呼吸变得深长有力，由此加大肺 活量与氧气吸收，促进生命活动进行。

２、情感宣泄，释放心身压力

念诵产生的声波，是一种波性能量。念诵的发声方式，既具有能量释放特性，可以诱导内心情感的宣泄由此释放内心压力，就像人在烦恼痛苦状态自发地喊叫一样，长期进行念诵，可以有效缓解心身的紧张状态。

３、声波振动，消除循环障碍

念诵所产生的波性能量，比其他形态的能量更具有穿透性，能够有效渗入事物的内部，对事物造成特定的影响。有效运用声波的震荡作用，不仅能广泛激活细胞的生化功能，同时也能冲击与消除人体循环障碍，改善人体的气血循环。这种声波的震荡冲击作用，与现代医学的超声治疗，原理上是完全相同的。

４、意识调控，降低能量消耗

现代生理学研究揭示，在人体的能量消耗中，意识活动造成的能消比例达70%以上。这种消耗，主要是由人的心理造作与紧张作用造成的。在念诵过程中，由于声波的震荡作用，能够让人的心身得到放松，由此终止意识的造作行为，并相应降低人体的能量消耗，使人的精力更加充沛。

５、心理暗示，创造良性心态

人是社会化的高级动物，人类的声波中具有极为丰富的信息内涵，尤其是一些能够与人体产生共鸣的发声，以及具有特定节奏、旋律、与音量、音调变化的念诵，其信息含量，往往能够直接影响人的心身状态，产生极为深刻的调节效果。就像“摇篮曲”的哼唱原理一样，念诵法的修行，其影响力可以同时深入心身两个方面，这种调节效果，是一般调节方法不能比拟的。

６、中脉共鸣，达成心身和谐

在念诵法的修行中，一些具有悠久历史的宗教，譬如印度瑜伽与佛教密宗等，都特别强调中脉共鸣发声，西方宗教的唱诗也有这种倾向性。由于人体的圆筒结构，以及体内气血的不断循环，人体的中脉，就像各种气流的漩涡中心，具有和谐与空灵的自然特性。因此，采用中脉共鸣的方式进行念诵，其所产生的声波极为和谐，具有极强的穿透性。通过这种震荡，可以有效控制紊乱的气脉循环，帮助心身进入和谐状态。

７、脉轮共振，感通潜能支持

古印度瑜伽与传统中医学的研究发现，人的肌体对一定的声音具有相干共振现象。尤其是一些本能性的发声，往往能够在人体的特定部位形成强烈的震荡，并且迅速建立相应的和谐感觉。佛教密宗认为，人体之所以能够产生这种声音调节现象，其关键就是人体中本来具有这种声音的潜能。比如密宗的根本咒--嗡、阿、口牛这三种声音，就分别代表着人体顶、喉、心三处的内在潜能。许多人哼小调时的自然发音，以及唱“摇篮曲”时有意识的发音，也就是因为与“嗡”字潜能相应，才会使人迅速进入安乐状态。

８、开发听觉，打破感觉障碍

佛教认为，感觉的障碍（无明）乃是人的心身烦恼之本。在人的眼、耳、鼻、舌、身、意六种感知系统中，唯有听觉的感知具有超越方向、空间及意识障碍的特性，并且能够深入到无形之中。在念诵过程中，由于声音的激发与诱导，人的意识自然与听觉结合，由此逐渐可以形成以听觉为本位的感知习惯。这种以听觉为本位的感知方式，可有效地引导自心意识突破原有的感觉障碍，由此获得大觉大悟，从感觉的自在进入心身的自在。

二、念诵的基本技术要求

通过分析念诵对心身的调节原理，我们已经知道，念诵所具有的良好调节效用。那么，如何更为有效地通过念诵来取得理想的效果呢？

所谓念诵的效果，关键是心身的和谐与平衡。这一点，不仅是念诵的目标所在，同时也是念诵修行的宗旨所在。以这一点为根本，念诵修行应该注意以下几个基本要求：

１、环境相对清净

念诵的地点要相对封闭、清净、整洁，较少感觉刺激以及心理诱惑因素，既要能够避免外来的干扰，又要避免影响他人，防止不必要的矛盾产生。

２、时间安排得当

注意专念诵与散念诵的结合。专念诵每天保证半小时，念诵时应避免事务干扰，其具体时间安排，可以选在烦恼现起时，以及睡前、醒后和午休之际。散念诵则可以方便进行，亦可以贯穿于工作与家务之中。

３、态度理智认真

专念诵时，应该注意意识的认真专一，理智避免情绪冲动、散乱以及昏沉状态，具体可以采用打拍子与记数的方式配合，以保持念诵修行效果。

４、选择本能语言

某些人类本能的发音，尤其经过古人总结选定的咒音和梵语的发音，往往能够与人体构成共振效应，具有良好的心身调节效果。因此，念诵时应该尽量选用自然的咒音，以便取得理想的念诵效果。

５、内容轻松愉悦

如果不是用咒音进行念诵，其念诵内容的意义必须愉悦祥和，语句应该朗朗上口，易于念诵，以便较好的暗示和引导自己进入安乐状态。

６、声音自然平和

念诵的发声要注意平和，其节奏的快慢、音调的高低、音量的大小等，都应讲究自然流畅，以便使声波的震荡不紧不疲，恒久保持，恰到好处。

７、运用中脉共鸣

人体的中脉，乃是人体气脉流转的涡心部位，具有自然的平衡特性。采用中脉共鸣发声念诵，不仅能够有效避免造成紧张反应，具有最为和谐的震荡效果。因此，念诵时的发声，应该尽量采用中脉共鸣方式。

８、旋律悠扬变化

音调的变化，乃是与潜能调谐共振的前提，悠扬的旋律，乃是达成持续共振的方式。因此，采用悠扬变化的旋律进行唱诵，不仅能够更好地与人体的潜能相应，产生良好的感化力，而且能够有效避免声波的僵持作用，把人带入更加轻松的境界。

今天是农历的大年初一，衷心祝愿认识与不认识我的朋友新年快乐！事事顺心！

2007年已经过去，所有不开心的事如风一样吹过；新的一年又来临，愿家庭和睦、社会和谐、世界和平；愿众生离苦得乐心想事成！

扎西德勒！

古印度的拘萨罗国琉璃王子以发动政变夺得政权，夺权后立刻发兵直取佛陀的家乡迦毗罗卫。虽然佛陀知道因为迦毗罗卫人过去种下的罪业，这场战争是无法避免的，但还是牵挂着自己的家乡，日夜骑马奔驰，赶在琉璃王之前到达了迦毗罗卫城，坐在城外的枯树下入禅。不久琉璃王的大军赶到，看见佛陀后就下令退兵，按照古礼，出兵路遇沙门，要么改道要么退兵，但沙门只能挡三次。第四次，琉璃王没在佛陀面前停留，他的大军把迦毗罗卫城团团围住。

这时号称神通第一的目犍连赶到，他求师父允许他以神通救援佛陀的祖国，佛陀对他说：“你的好意我领了，可那是宿世罪业的果报，是无人可以改变的，算了吧！”但目犍连不死心，他进城将自己的铜钵摆在军营里，让愿意出城杀敌的勇士站到铜钵里 ，铜钵里共进了五百多士兵。目犍连托起铜钵，飞身腾到空中，向城外走去，到了城外，他将铜钵里的士兵倒出来，可是他惊得目瞪口呆，铜钵里倒出来的不是他希望的勇士，而是如注的鲜血。于是他跪在佛陀面前说：“师父，我不该不听您的劝告：因果报应的法则是不能违抗的。”

再说琉璃王灭掉迦毗罗卫后更加骄狂，他不但谋害了自己的亲哥哥，还想把佛徒们赶出拘萨罗国。他不久就得到业报，在一次大火中，他的宫殿、他和他的爱妃都被大火吞没，他的拘萨罗国和刚到手的迦毗罗卫都归入了摩揭陀国的版图。

这真是：终经百千劫，所作业不亡，因缘汇聚时，果报还自受。

                                                              (索达吉堪布  著)

今天给大家宣讲的是“三殊胜”。

三殊胜是行持任何善法不可缺少的，如果不懂三殊胜，善根不能以方便摄持，中间若以分别杂念散乱，最后没有回向的话，善根是无法增长的。所以在藏传佛教中，历代高僧大德非常重视三殊胜。

三殊胜的简略修行，在《大圆满心性休息大车疏》、《大圆满前行引导文》中都有提及，上师如意宝每次给大家开课，或者到一些地方讲经说法时，也经常宣讲三殊胜的窍诀。作为后学者，大家应尽量以三殊胜来摄持一切善根，若没有这样的方便法，虽然在很长时间中行持善法，但有多少利益也很难说。

做任何一个善法，以方便摄持非常重要。世间上做一件事情，都离不开善巧方便，如果你有一套科学的管理方法、财物制度，经济运作起来会非常方便，做什么都不太花时间，最后的效果也不错。同样，我们行持善法也要一种方便法，这就是今天要讲的“三殊胜”。

所谓的三殊胜，首先是加行发心殊胜，即以菩提心来摄持所修之善根；中间是正行无缘殊胜，指不被分别念所染，以无分别或专心志致的智慧来摄持；最后是后行回向殊胜，是指在结尾以回向来印持，令善根永不失毁，且蒸蒸日上。

无论学什么佛法、做什么善事，必须要具足三殊胜。平时你念咒诵经、布施供养、放生、转经轮等，开头要有一个发心，中间不被分别念中断，最后要作回向，这三者是不可缺少的。希望行持善法的所有佛友们，把它牢牢地记在心间，并在日常生活中用上，只有这样，你的善根功德才会无边无际。否则，刚开始没有发菩提心，中间没有正行无缘，最后没有回向摄持，善根不但不会增长，反而有失坏的可能，这是谁都不愿意的。

下面具体解释一下“三殊胜”：

一、加行发心殊胜：

做什么事情都有一种发心，发心可分为不善、无记、善三种。

1、不善的发心：有些人行持善法，是为了获得名声财富地位等世间八法，表面上看来，这种发心并非不清净，但实际上它不是解脱的根本因，故称之为不善。比如有些人为了发财而听经，有些人为获得名声而听经，有些人为了治病而听经，这些发心都被自私自利的毒染污了，根本不牵涉解脱方面。就像现在的许多人，到寺院里去拜佛烧香，完全是围着自己转，发愿也是害怨恨的敌人，这些绝对不是善心。做善事首先要观察自己的心，如果心清净，则可继续行持；如果心不清净，那就不要做了，最好把这件事情放下。

2、无记的发心：去听经或放生，既没有想到众生，也没有想到佛法，只是随波逐流，听别人说放生很热闹，自己就跟着去，把放生当作一种活动而已，自始至终没有善妙的发心，只是走路吃饭的那种无记心。这样行持善法，完全是一种无记法，所造的善根功德不大，故也应舍弃。

3、善的发心：又分上士道的发心、中士道的发心、下士道的发心。

1）下士道的发心：行善是为了来世获得天人的果位、人间的转轮王，生到特别快乐的地方去，有吃有穿，过得幸福，这是为了来世的人天福报而希求善法。

2）中士道的发心：修持善法只为断除自相续中的烦恼痛苦，得到声闻缘觉的寂灭乐果，属于小乘行人的发心。现在有些人听经闻法，就是希望自己获得圆满的佛果，也接近于这种发心。因为在求法的过程中，他根本没有想过众生，只想自己平息烦恼而得妙果，这种动机不太合理。

3）上士道的发心：这是最好的一种发心，也即所谓的菩提心。这种菩提心，我已经花很长时间给大家讲了，它的利益功德、发心方式不用特别广讲，但此处还是给大家提一下。

为什么要发菩提心呢？因为依此可获得一切功德。佛陀在《王狮经》中说：“为度诸众生，发起菩提心，以此摄诸法，以此得喜乐。”意思是说，为了度化天边无际的一切众生，我们应发起无上殊胜的菩提心，以此可摄持各种善法，无勤获得暂时究竟的一切喜乐。因此，在所有的发心中，菩提心是最妙、最好的。

菩提心依靠什么因而生起呢？《经庄严论》等中虽有不同说法，但最根本的就是大悲心。若对众生没有大悲心，菩提心根本无法生起，这是历代传承祖师公认的，佛陀在经中也说：“菩萨不用学多法，只学一法即可。何为一法？此乃大悲心。”噶当派上师们看见可怜众生时，是怎么样修大悲心的，在布朵瓦、金厄瓦的公案中均有记载。所以你什么时候生起了无伪的大悲心，什么时候菩提心就会依它而增长。以前无著菩萨显现上也是长期闭关并没有见到本尊，后来对可怜众生产生悲心的一刹那，彻底净除了罪业，见到了弥勒菩萨。

藏地还有一个公案：卫藏地方有位屠夫，生平杀生非常厉害，后来他看见个别众生时，相续中生起了大悲心，放下屠刀，不愿再杀。他回想自己以前造的罪业，觉得非常可怕，于是准备跳崖自杀。当他纵身跳下去时，结果没有落到地上，反而直接前往清净刹土。（真是很快乐啊！）

以前传承上师们也经常讲：卫藏拉萨那边，有群人上了同一条船过河。船行到河中间，由于超重，慢慢地沉了下去。有个人的悲心相当强烈，他想：“与其所有的人死，还不如我一人死好。”随后便纵身跳入河中。没想到，他本来不会游泳，却飞快到达彼岸而安然无恙。

所以，如果真生起特别强烈的悲心，一方面自然圆满所有的功德，同时菩提心也有了坚实的基础。前两天在辩论时，很多道友对菩提心的因做了很好的分析，但这只是理论上的，真正做起来时，有时候跟说的不一定相同。要知道，菩提心依悲心而生，如果没有悲心，生起菩提心也很困难。即使依靠上师的威力或经论的加持偶尔会生起，但没有大悲心的话，这样菩提心也不稳固。因此，菩提心的来源是大悲心。

菩提心的所缘是什么呢？就是天边无际的一切众生。莲花生大师说过：“一切众生，没有不当过自己父母的。”所以，菩提心的对境就是一切众生，若没有这样观，离开了众生这个所缘缘，菩提心就没办法生起。《普贤行愿品》中也讲：“如是虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我此誓愿无有穷尽。”

菩提心如何修持呢？若是上根者，日日夜夜的所作所为，全部以利益众生的心态来摄持，这是最起码的标准。这种人为众生睡觉、为众生吃饭、为众生说话，一切都想着众生，就像慈母时时关心独子一样，他也时时关心众生。假如做不到这一点，早上起来时发菩提心，白天的所作所为要利益众生，晚上睡觉前也想到众生，这就是修持菩提心。

至于菩提心的功德，《入行论》第一品中有详细介绍，佛经中也说：“一人合掌哪怕生起一刹那的菩提心，也远远胜过用七宝供养恒河沙数十方如来的功德。”我们不要说用七宝供养恒河沙数的如来，就算在一位如来面前这样供养，现在也没有这种能力。因此菩提心的功德非常非常大，行持任何一个善法时，首先必须以菩提心来摄持，倘若是恶心或无记心，不可能有很大功德。

有些人经常花时间做很多善事，在此之前，先应该发一个菩提心。如果没有行持善法的机会，那么你在上班、走路、做事情，甚至旅游观光时，先发心：“我今天所做的一切，就是为了利益众生，愿我能对众生有利。”这种发心只是几秒钟的事，并不是特别困难，但功德却不可估量。所以，第一个殊胜，就是以菩提心来摄持，对大乘佛教徒来讲，千万千万不能忘记。如果有了这种观念，做什么善事都会先想起菩提心。

我们每次讲经说法，都说“为度化一切众生而发菩提心”。你们平时念经、磕头、修加行时，也要知道这并不是为了健康无病，也不是为了名闻利养，这些世间法，依靠三宝的加持肯定会带来的，但这并不是非常究竟，故不要被不善和无记的心态所蒙蔽，一定要以大乘的殊胜方便——菩提心来摄持。如果有了这样的发心，诚如《入行论》第一品中所言，原来平凡庸俗的分别念，也会变成价值昂贵、如纯金般的发心。

当然，只有发心还不行，《前行》中说：“发心不为主，生心乃为主。”真正要为众生做事，这样的念头才非常珍贵，这也是世俗菩提心，若具足缘众生和缘佛果的两个条件，我们凡夫人也可以生得起来。

总之，高僧大德们一再强调：最初的菩提心不可缺少。

                                                                           （晋美彭措法王造）

             真钦 扎味 喇嘛 千吉 格森么 突吉 森拉 道格 吉拉 普涅

             丹巴档 森千吉 冬佳千波 日巴拉 森吉 拉多索 

这篇祈请文由晋美彭措法王造，并亲自口传于弟子们。意思是祈祷上师三宝诸佛菩萨的加持与护佑。

我们在去寺庙朝拜时，先在心里默念三遍祈请文，然后再焚香拜佛，这样就会很圆满。

阿弥陀佛！顶礼大恩根本上师晋美彭措如意宝！

      2008年新年的第一天，与弟子们同去苏州的“重元寺”拜佛。虽然气温很低，但天气晴好，大家的心情也格外的舒畅。

      “重圆寺”首建于南北朝梁武帝时期，距今1503年。重建后的重元寺，以其水上观音院室内高达33米的观音圣像成为一大特色，目前是中国最高的室内观音像。

         在新年的第一天，祈祷诸佛菩萨、三宝时刻护佑众生，愿众生离苦得乐圆满吉祥。

         阿弥陀佛！

 新年好!  扎西德勒!

 与弟子们一起祈祷在新的一年里吉祥圆满!

 与弟子们走向观音阁礼拜观世音菩萨。

 去文殊阁礼拜文殊菩萨。

 与弟子们合影。

                                                                 --- 藏密宁玛巴大圆满无上成就者巡访记　　

                                                                                  作者：慈诚罗珠堪布

随着科学技术的迅猛发展，物质文明水平的日益提高，雪域民族传统文化已在世界各国广泛弘扬。藏传佛教各派密法如百花争艳，不仅令有识之士醉心教理，而且，愈加使人去敲开密法成就者实证境界的大门！

作为藏传佛教宗派中的一枝奇葩--宁玛派无上大圆满法，早已令世人瞩目。近代，虽有众多各类藏密大圆满成就者不胜枚举，但获得无余虹身者，至今已较为罕见。

然而，正值人类即将迈入二十一世纪之际，于1998年，在新龙县又出现了一位，博通经论，内证圆满的大圆满无上成就者，无余成就虹身。诚可谓，在佛教实修实证的修行中，为世人树立起了光前裕后的丰碑！

去年，我在成都曾听闻到这一令人鼓舞的消息。在返回五明佛学院后，我仔细翻看了这位老喇嘛虹身成就全部过程的记实。我不由得被他老人家高山景行所感染，一直都想亲自采访。但因法务缠身，未能如愿。这次趁着到炉霍县主持法会，才有机会去巡访，心里感到欣乐无比。

5月22日清晨，我和圆戒驾驶着吉普车，从甘孜县城启程，奔向虹身成就者的圣地--新龙乐莫寺。

车子顺着公路行驶了一小时，就要翻越著名的桌达山了。由于连夜降雪，山上早已是"寒山鸟飞绝，白雪危峰积"。面对这一切，我们深知：雪厚不知路高低。又因车子没有带防滑链，公路边是万丈深渊。我们冒着危险，车子慢慢地向山上爬去……

中午十一点钟，终于到达了乐莫寺。

我们走近虹身者闭关修行的寂静地，在那里有三间简陋的木房。右侧房是虹身者闭关九年的禅房，也是他最后虹化的地方。中间房是师徒共用的伙房，左侧房是三位侍者的住处。在房子的背后不远处，还有一间小屋，也是个禅房。所住的主人是虹身者的侄儿，又是侍者。他名叫赤诚加措，现年五十余岁，曾在大成就者阿秋堪布座下听闻过大圆满全部修法。回来后，在虹身者身边同样也闭关了九年。当地人交口称赞他说："这位喇嘛诚实可靠，是一位真正的修行人。"

我们一到，首先见到的就是赤诚加措。他在知道我们的来意后，十分热情又不失详细地向我们讲述了虹身者的生平和其亲眼目睹的成就虹身过程。

虹身成就者名叫阿琼堪布，1918年5月的一天，于新龙降生。7岁学习文字，10岁出家。14岁在乐莫寺佛学院学修佛法。22岁在拉萨格鲁巴三大寺院之一的色拉寺学习，他博闻强记，背诵了共有48万言的各种经论，而精通显密。其持戒清净，智慧无碍。在修学期间，他于顿珠法王座前听受大圆满法和金刚橛等甚深密法。以后，他行持潜匿，平流缓进，保守秘密，精进修持密法。他回到新龙乐莫寺后，担任堪布，解惑授业。

在文化大革命期间，他受到了惨无人道的折磨。即便是在那样暗无天日的岁月里，也从未怨天尤人，对上师三宝，恪守不渝，仍然不懈努力，学修佛法。

八十年代末，在乐莫寺附近寂静处，他建房掩关。他的侍者们，曾多次觉察到上师不走门窗，穿墙出入。例如，94年5 月的一天，乐莫寺僧人次旺仁增、嘎登、城列和扎巴地区的铁匠夫妇，一起出外做事，就将上师房子的门由外面锁上。当他们回来时发现，上师安祥地在院中踱步。他们惊奇地问："上师，你是怎样出来的？"上师回答说："我是从门里出来的，不从门里出那该从哪里出来呀？"他们听了，立即检查门窗，门窗如初，没人动过。在场的人都诧为奇事。

我在访谈时，洛桑宁扎侍者也感叹说："我们多次经历过这样的事。"从这里我们可以清楚地知道，他的身体早已与众不同，而无碍无阻。

1992年前后，上师多次进入一种长时间的奇特状态，是入定？还是昏迷？侍者们也被弄得稀里糊涂，不知是什么状态。对此，洛桑宁扎和赤诚加措二人，前往阿秋堪布座前请教。阿秋堪布讲："那是进入大圆满的一种境界，也就是说一切执著消没于法界的状态，并非昏迷。"接着，阿秋堪布赞叹说："我的金刚上师阿如仁波切等许多修行大圆满法的高僧，都曾有过这个现象，这是很高的境界。可谓奇哉，奇哉！"

1998年8月下旬，在上师闭关房周围出现了许多神奇之事……

不知从何处，飞来了一只雪白的小鸟，它没有其它鸟雀的躁动，显得宁静安然，对人没有丝毫的畏惧，伸手就能抓到它。它与他们共同相处了七天。

很长时间以来，旋荡起一种美妙的声音，象女人歌喉的轻音，婉转悠扬……但很奇怪，从院中聆听，那声音象是在上师的屋里；当人们走进屋中，又仿佛是在屋顶的上方回旋……

当地许多人都曾看到，在上师禅房两边，出现五颜六色的光束，如彩虹般伸入虚空……

同时，众弟子们的睡梦，也变得神奇异常……

在出现了某些征兆后，弟子们知道上师要走了。于是，8月28日，向上师祈求生生世世慈悲摄授，请示转世之事。上师开心地予以解答，并赐予了重要教诲。

8月29日下午两点，上师身体无恙，手持佛珠，吉祥卧式，口诵六字真言，安详而逝。他走得那么洒脱，那么自在……

当天傍晚七时，弟子们按照藏传佛教处理大德法体的仪式脱去上师的衣服，准备覆盖法衣，就在这时，奇迹发生了：上师全身上下，衰老的皱纹已消失不见，皮肤完全变为七八岁孩童的一般，白红细嫩，根本就不是生前老态龙钟之身--这一切，的确令人难以置信！

赤诚加措惋惜地对我说："当时因上师圆寂我们心里非常悲伤，没顾及拍相片，直到今天我都很遗憾，若能留下照片，那肯定能惊世骇俗。"

在更换衣服的同时，他们发现上师的腰身稍有缩小。赤诚加措就说："上师的身体好象要缩小。"洛桑宁扎说："当然要缩小！"但是，以后发生的事情，他们丝毫没有预料到……

至于上师圆寂的消息，他们并没有立即向外宣说。

8月30日早晨，赤诚加措到上师禅房供灯，发现法衣下的躯体缩小了许多。以后，躯体一天比一天缩小，弟子们不知所措。

9月1日，他们急切地赶到白玉县亚青寺去请教阿秋堪布。阿秋堪布说："此事宜保密，切不可提早告诉任何人，严禁犯过密宗根本戒的人，触摸阿琼堪布的身体。在七日之内，不要移动身体，到第八天才可以处理。"

就这样，上师的身体日趋缩小。

每日黎明，只准赤诚加措一人进入上师禅房供灯，其它人都未曾进过。到第五、六天时，赤诚加措对侍者们说："现在几乎看不出是身体了，有可能要全部消失。要是没有完全消失，那也只有鸟雀那么大。"洛桑宁扎指着面前的温水瓶说："再小也不会比这个水瓶小吧？"

七天过去了。

第八天早晨，上师的亲属赤诚加措、根桑朗加和一个小喇嘛，以及洛桑宁扎、索朗加措、仁青才让等三名侍者，一共六人到屋里，拉开床上的法衣，大家顿时目瞪口呆，床上空空如也，甚至连一根毫毛也没有。就这样，一个完整的血肉之躯，一未入天，二未入地，在人们身边，完全虹化了……

赤诚加措告诉我说："当时我们伤心至极。因为，上师圆寂已令我们万分悲哀，可上师又未曾留下任何东西，所以心里的难过无以言表，大家感到如失至宝，就在床边痛哭悲泣，足有一两个小时……"赤诚加措略带伤感地接着说："那时我们还没有向其它人宣说上师圆寂一事。面对床上所发生的一切，又当如何交待？说上师已圆寂呢，那遗体在何处？说全部虹化，人们会相信吗？若不说虹化，那该说些什么呢？……我们无言以对众人！"

在屡次谈话中，我觉得赤诚加措的确是一位诚实纯朴的人。他只是把事实真相一一道来，没有丝毫夸大渲染。他最后喃喃地说："我不知道这是否是虹身，但事情就这样发生了。当地的人都说曾经看见许多美妙的彩虹，但我却从未见过。"

从赤诚加措的言行神态中可以看出，象他这样的对上师十分虔信的弟子们，是不太愿意让上师这么干净利落，这么悄无声息地走的……正因早就知道上师是一位大成就者，他们以为虹化与否都无所谓。在他们的心目中，只希望自己的上师跟其它的上师一样，给他们留下遗体舍利，修建灵塔，作为弟子们仰赖的永恒纪念，以及众生世代供养的福田……

虽然，阿琼堪布留给弟子们的，只有那记忆中的影痕，但是，他密行瑜伽士的风范，早已潜移默化于弟子们的心间，乃至世人的心中……因为，似曾出现过的假名已融入谷响了！……

对于赤诚加措等人的悲哀，我们是非常同情理解的。但从另一个角度而言，上师即身成佛，的确是我们后学所应欢喜，并引以为表率的。

对于这件事，我们还是来听取一下阿秋堪布本人对此有何评论。今年春节期间，阿秋堪布来参加喇荣五明佛学院的法会，当时我曾向他询问此事："阿琼堪布是否是成就虹身？据说他的弟子们向您请教问题，有无此事？"他回答说："阿琼堪布肯定是千真万确的虹身成就。在他圆寂的第四天，他们前来问我，上师遗体一天天缩小，如果完全消失，我们没有东西供奉该怎么办？我说，能全部虹化更好，你们可以把上师住处的石土做供奉，也有同样加持的。"

为了慎重起见，我们再看看当地人们对此事有何反应。罗布卓玛母子五人，曾看见扁平形的五色彩虹由上师屋顶伸没空中。后来还有许多人看到这一景象。起初，她们以为是居住印度的敬美活佛即将归来的瑞兆，没料到却是上师圆寂。贡波吉等很多人看见从上师禅房两侧，发出几个光束般的彩虹，上端入于漂渺虚空。在上师住处的天空，还有许多人曾看到连续几天出现五色彩虹，这些彩虹不时遍满天空。另外，远方甘孜县也有人看见在新龙乐莫寺方向上空彩虹一片……

赤诚加措对我说，他们没见过彩虹，但是离乐莫寺稍远些的人们几乎都看见有五颜六色，奇特美妙的各种形状彩虹。这些现象，都符合于大圆满修法成就虹身的瑞相。

新龙宗教局、统战部和县委有关领导也亲临现场，考察了解全部过程。一致认为阿琼堪布虹化是真实可信的。并以文件形式上报甘孜州宗教局、民委、四川省宗教局和省佛协会等上级单位，客观地反映了这一情况……

因为众生业力迥异，各自所观所见肯定有些出入，这是十分自然的。而对于虹身者是否真正虹化，难免有人会有相关的疑问。对此，我们做一些恰当的探讨。

第一，有人以为，阿琼堪布是不舍肉身，而是直接飞往空行刹土，也许是这样的成就。我认为，实际上并不是这样的。因为若不舍肉身直往空行刹土，那应该是突然失踪或者如同阿坝州红原县堪布才旺仁真那样直接飞没空中。然而，事实情况是，阿琼堪布的遗体是由大至小，从有到无，逐渐缩小，最后消失……等等。何况整个过程在不同阶段，都有赤诚加措亲自观视。与此同期，所显现的形形色色彩虹，瑞相纷呈，再加上他生前某些神奇的行为……这一切完全符合大圆满续论之义。所以我们应该无所疑惑，是大圆满虹身成就。

第二，有人也许怀疑，这些侍者们会不会把阿琼堪布的遗体以其它方法隐秘处理，然后有意欺瞒社会善良人士呢？

我认为，这绝对是不可能的。因为若以其它方法处理，这也不外是土葬和水葬等之类。象这类事，对于虔诚的佛教徒而言，即使再三地用各种手段逼迫他们，他们宁可舍弃生命也不会如此做的。依据藏传佛教规定：在金刚上师圆寂后，要做供奉遗体等的一系列法事。如果故意以土埋等其它方式处理，这本身就 是对金刚上师无丝毫恭敬，诚可谓大逆不道。由此即已违犯密乘戒，对于学修密法之人最害怕的莫过于破密乘戒。而阿琼堪布的侍者们--尤其是赤诚加措，他已是修行密法十几年的人，是决不会这么做的。另外，他们坚信自己的上师一定能有舍利子，在上师圆寂后，他们都在虔心静盼。根据经典中讲，能够供奉成就者遗体或舍利的地方，可禳灾增福。对于这一点，他们也会考虑自己与社会利益的。再者说，密宗师徒间的情感是非常特殊的。所以，他们也不可能把自己上师的遗体处理得这么草率，这么令人难受！

在阿琼堪布虹化中期和后期，赤诚加措等两次专程去请教阿秋堪布。阿秋堪布是赤诚加措唯一的大圆满根本金刚上师，他决不会做出欺骗自己金刚上师的行为。

在阿琼堪布虹化后，他们把成就虹身的事实记录，分别送往印度和西藏高僧们案前，并专门到五明佛学院向法王晋美彭措汇报--从这些情况，我们也应看到虹身者虹化是事实。否则，他们是不敢欺骗神通广大的这些高僧大德们的。

我本人在访谈中发现，那些叙述阿琼堪布生前就已成就的许多证相的人，和圆寂时看到彩虹等瑞相的人们，从他们的神态言语中，不难发现，他们是朴实善良的，所陈述的情况都是他们亲眼目睹的……6月24日，我见到阿琼堪布其它侍者，又仔细地询问了整个事情过程，他们所讲述的与赤诚加措所述完全一致。

就此，我相信这的确是一个二十世纪末，即身成佛的典范！

阿琼堪布就这样走了，走得那么潇洒那么安祥。他老人家长辞轮回，回归自然，向世人无言地呼唤着，昭示着本地光明--这应该是一切众生的共同向往--本来归宿！

                                                                         一九九九年六月于喇荣五明佛学院

这是一组从“藏东爱心网”转发的照片，这些孩子真的很需要帮助，希望爱心人士能多多给予帮助，孩子们会感恩你们的。阿弥陀佛！

  (阿曲尊者)

初樸多洛仁波切 著

堪布向久伽造 譯

嗡瑣帝！

空性法身原始基法界，顯出任運身與智慧相，

此地再顯永恆金剛身，頂禮喇嘛曲央絨卓尊。

人生所欲世間八法棄，知足聖財莊嚴頭陀行，

避世瑜伽行者講修幢，利益有情灌頂傳承寶。

八萬四千法門之首乘，遇者解脫光明大圓滿，

心寬意安不應住之事，圓滿事業成就虹化身。

一通百通智慧登悉地，密乘金剛心要殊勝法，

具足六點不共正等覺，濁時顯示修持得正果。

空性本來寂淨無分別，無明惑故顯示習氣相，

證悟自解本性瑜伽士，功德傳記明鏡台在此。

相傳雪域藏地是觀音菩薩為弘揚佛法、教化眾生而顯現的刹土。那時雪域還沒有人類，觀音菩薩又化現出猿猴和羅刹女，兩人結合，生下了六個孩子，才使西藏有了人類。從此，十方三世諸佛菩薩不斷顯現化身轉世為人降臨到這個神秘的刹土上，傳播佛法，利益眾生。

西元八世紀中期，文殊菩薩的化身—藏王赤松德贊迎請寂護法師、蓮花生大師來藏，才使佛法，特別是被譽為九乘教法之巔的大圓滿密法，真正在藏地紮下了根。大圓滿密法是原始本初佛普賢王如來的心髓法門，依此法門如法精進修持者，臨終時肉身全部化為光明融歸法界，即究竟成就圓滿的果位——法、報、化三身佛。

在雪域藏地，由蓮花生大師傳授大圓滿密法之後，出現過很多臨終虹化、即身成佛的大成就者。

於此五欲橫流的末法時代，西元１９９８年８月２９日（藏曆土虎年７月７日），四川省甘孜藏族自治州新龍縣魯木饒寺，又出現了一位虹化大成就者——洛桑·阿旺切則郎瓦·貝桑波。當地人稱他為阿曲喇嘛。

我這裏寫的，就是他的略傳。

第一章 基：原始本來面目中再現應化身

十方三世一切諸佛本已和輪回、涅磐平等無二的本淨法界融合為一，故能任運自在地在六道中隨緣顯現各類化身，度化眾生。眾身無盡，諸佛菩薩的化身也無盡。

其實，在久遠劫前，阿曲尊者就已經成就了。他在六道顯示了很多化身之後，這一世，又因自己的願力和諸佛菩薩的加持，轉世投生到四川甘孜藏族自治州新龍縣阿色溝的一戶牧民家中。父名阿特，母名呷呷。父母結婚後，曾去找當地一個名叫加瓦向秋的成就者，詢問他們這個小家庭今後的吉凶禍福。加瓦向秋告訴他們，如果塑造一尊宗喀巴大師的像，他們家將會誕生一個能弘揚佛法、利益眾生的兒子。

藏曆第十六勝生周土馬年（西元一九一八年）四月吉祥日太陽初升時，阿曲尊者誕生于這戶善良、勤勞、虔信佛教的牧民家中。七歲時，父母要他學習藏文，可是尊者非常頑皮，一要他讀書就假裝生病。父母拿他沒辦法，只好把他帶到初朴多吉頓都仁波切（本書作者前世——譯者注）那裏祈求加持。

初朴多吉頓都仁波切為尊者摸頂加持後說：“孩子，好好讀書吧，你將來會成為一個能利益眾生的最好的喇嘛。”仁波切賜予尊者法名：曲英讓卓（意為法界自然解脫）。

父母又帶他拜見了當地的俄色多吉喇嘛、堪仁波切、瓊仁波切，在這些上師、活佛處，尊者得到了大圓滿前行的傳承、教授。

蓮花生大師曾說：“外依契經行，取捨因果業；內照密宗修，二次第成就；密按阿底禪，即身成虹化。”

阿曲尊者的一生，正是遵照蓮花生大師的這一教誨，依法如是修持的。

尊者十歲時，在家鄉的魯木饒寺出家，堪布覺巴德衛尼瑪為他剃度授沙彌戒，賜法名為洛桑·阿旺切則郎瓦·白桑博。

十三歲時，尊者在寺廟裏學習經文念誦儀軌。十四歲時，進入魯木饒寺講學院學習。他聰穎過人，又嚴守沙彌戒律，深受上師、堪布和同學們的好評。

第二章 道：依甚深密法生起、圓滿二次第聞思修尊者在諸多具有清淨傳承的上師那裏，得到了大圓滿密法<<敦都>>、<<龍沙>>、<<措日>>等伏藏法生起、圓滿次第的灌頂傳承。

十六歲時，尊者得到<<功德藏論>>注釋、與生起次第無二的<<穗>>、<<入佛子行>>等顯密經論的教授與傳承之後，心中升起強烈的出世心和菩提心。他深深感慨：我已得暇滿人生，又出生在能聞到佛陀正法的雪域聖地，能見到與佛無二的上師，並具備修持正法的順緣，惟有終生精進實修，才不枉費此生，才能報達上師、三寶和父母眾生之恩啊。

他獨自一人在僻靜的高山上閉關實修，當地藏民都讚歎道，這個才十幾歲的小喇嘛真不簡單啊。

十八歲時，尊者不分晝夜地聞思<<戒律>>、<<中觀>>、<<修心一百誦>>、<<大幻化網>>等顯密經論。

二十歲時，古查丹增仁波切和十個大德比丘一起，為尊者授予藏傳佛教下區比丘戒的傳承。從此，他嚴守比丘戒，完全放棄了世間八法（利、衰、譽、毀、稱、譏、苦、樂）。

在上師們的鼓勵下，尊者前往拉薩沙拉寺依止香巴克珠、甲奔丶曲則等大善知識學習經論，還在敏珠林寺學習生起次第、圓滿次第的教法。他把所學經論用來對治內心的煩惱，徹底滌淨了狹隘的宗派觀念。

在拉薩學法時，他先後依止薩伽、格魯、噶舉、寧瑪等各教派的高僧大德為師，得到了這些教派各種密法的灌頂傳承。在十四世達賴喇嘛和其經師持向仁波切處，尊者也得到灌頂傳承。

在此期間，沙拉寺的香巴克珠上師鼓勵他前往被稱為彌勒化身的普覺·強巴仁波切處，接受藏傳佛教上區比丘戒的傳承，並告訴他，這是個很特殊緣起，將來彌勒佛到此娑婆世界成佛度化眾生時，你就是他的首座弟子。

尊者二十六歲時，因修法中的違緣障礙而身患疾病。當時，甯瑪巴大成就者敦珠法王正好在拉薩，尊者向他祈求加持，法王對他說：“你如果能修誦四十萬遍普巴金剛心咒，就可以消除修法中的一切障礙。”法王給他傳授了普巴金剛密法，還賜予他修行的資糧，安排他去卡多聖地閉關修行。當尊者修完四十萬遍普巴金剛心咒之後，疾病果然痊癒。

尊者對敦珠法王生起了強烈的虔信心，他把法王所說、所做的一切都視為與佛無二無別，他感到法王就是自己有緣的根本上師。尊者向法王祈求大圓滿密訣的灌頂傳承。法王慈悲應許，將即身成佛之法——大圓滿徹卻、妥噶的密訣全部傳授予他。

有一天，敦珠法王叫人做了一個高於其他弟子的法座，然後把尊者和諸大弟子召集到面前，再次向眾人傳授普巴金剛密法。法王首先給尊者灌頂，對他說：“你是這個法的法主，從現在起，這個法的傳承就交付給你了。”法王把普巴金剛密法的法本和普巴金剛橛等法器賜予尊者，並請他坐在特意為他而做的法座上。

自此，尊者把普巴金剛奉為本尊精進修持，很快就生起了成就的徵象。

〈〈根本續〉〉曰：“聲聞、獨覺、菩薩乘，下等根器者法門，無量劫後登果地；事部、行部、瑜伽部，中等根器者法門，十六世後成就果；摩訶、阿魯、阿底乘，上等根器者法門，即生成就佛果位。”

又如偈雲：“若能接受任何事情者，一切皆為快樂；若能一心嚮往佛法者，死亡也看得很輕；若能證悟不生不滅者，就沒有什麼死亡可言。”

阿曲尊者在拉薩求法圓滿之後，回到了故鄉。當時，他身上全部的財產只有一部宗喀巴大師著的〈〈菩提道次第廣論〉〉和一套比丘的衣缽。

親戚朋友們都很驚訝地說：“你在拉薩住了這麼久，怎麼連值五錢銀子的東西都沒有？”尊者笑著說：“在我心裏，有比世間任何財寶都要珍貴、稀有的無價之寶啊。”

尊者回到魯木饒寺講學院當堪布，有幾個對各教派分別心很重的人放出風聲說：“阿曲喇嘛是新派，而我們是舊派，等著瞧吧，他會把我們這個甯瑪巴的寺廟變成格魯巴的傳承。” 尊者根本沒有把這些風言風語放在心裏，他仍以視各教派教法平等無二的正見，在新龍縣的六十多座寺廟講授各教派生起、圓滿次第的教法。

他把自己在新龍、甘孜、爐霍等地講經、灌頂傳法所得的供養全部捐獻給當地的寺廟。

尊者四十一歲時，由於眾生共業所招感，佛法的傳播開始受到很大的阻礙，人們不敢公開信仰和參加各種佛教活動了，出現了“念一句咒文罰一匹馬，殺一個蟲子獎一頭牛”等等不如法的怪事。尊者和其他活佛、大喇嘛一樣，也遭到誣陷、批鬥等磨難。

尊者心裏很明白，對於這場劫難，不能怨恨任何人，這都是眾生共業所顯現的因果業報。一切歡樂、順境來源於上師的加持，種種痛苦、逆境，同樣是上師的加持。

尊者的身心時時刻刻都安住在苦樂無二，一切法本淨、本解的大圓滿境界中。

他在遭受種種打罵和批鬥時，一刹那也沒有忘失菩提心，發願要為這些因迷癡而變得瘋狂、兇暴的眾生代受種種罪惡業報，把自己修行的功德和利益全部回向給他們。

在艱苦的歲月裏，尊者一直沒有忘記上師、三寶；沒有忘記修持；沒有忘記弘法利生的願力。

在國家三年自然災害時期，尊者也和大家一樣，面臨著饑餓的痛苦，為了省出一點糧食供養上師，尊者在很長一段時間內，兩天才吃一點糌粑，然後把省下來的糌粑全部供養給香珠克巴上師。

雖然兩天才吃一點東西，尊者仍然堅持每天嗑長頭，念經修法。在此期間，他共磕大禮拜二十五萬遍，並悄悄地撰寫了五卷《普巴金剛法注釋》。他經常在人煙稀少的高山上閉關修行，還秘密地為新龍、甘孜、爐霍、紮可等地堅信佛法的信眾講經傳法。

國家改革開放之後，尊者又去了很多寺廟傳法灌頂，他仍然把所得供養全部捐給當地僧眾，做為修復寺廟，佛像的費用。

六十四歲時，尊者朝拜了拉薩大昭寺，在釋迦牟尼佛像前供養了一千盞酥油燈，還供養了沙拉寺、哲蚌寺、噶當寺等寺廟的僧眾。回到家鄉之後，尊者又為約兩千名僧人傳授了沙彌戒和比丘戒。

幾十年的精進實修，尊者已具足很高的證量，他經常得到諸佛菩薩的加持、護佑。有一次，他去拜見大成就者沙拉央珠，得到很多伏藏法的灌頂傳承。沙拉央珠對他說：“我曾在定中親見益喜措加佛母，佛母說，阿曲喇嘛是三世諸佛的總集化現，現在下多康地區沒有比他更好的上師了。他修持普巴金剛的成就非常特殊、稀有，可措他撰寫的《普巴金剛注釋》一書中沒有寫入有關護法神的催請法，所以他的心臟不太好，如果寫出來，病馬上就會好。”

尊者深為益喜措加佛母對自已的加持所感動，可是在《普巴金剛法注釋》中，並沒有遺漏催請法，為什麼佛母卻說書中漏寫了這個法呢？

沙拉央珠仁波切笑笑說：“設關係，今晚我去鄔金淨土，再問問佛母到底是怎麼一回事？”第二天，仁波切告訴尊者：“昨晚我幫你問了，益喜措加佛母說，是在會供儀軌裏沒寫催請法，如果寫上，就可以利益更多的眾生。”仁波切又說：“你趕快寫出來，我也要一份。”

尊者馬上查閱了自己所寫的《普巴金剛法注釋》，發現在會供儀軌裏，果然沒寫催請法，他深深感激益喜措空行母對自己和眾生的慈愛之心，並讚歎沙拉央珠仁波切是真正的蓮師化身，可以隨時親往鄔金淨土，面見蓮花生大師和佛母益喜措加。

拉薩沙拉寺的香巴克珠上師曾預言尊者五十八歲時會有壽命上的障難。為了長久住世利益眾生，尊者在大成就者白苦紮那曾經修行過的山洞裏，修持了《大威德金剛法》、《金剛瑜伽母法》，先後修誦了一百四十萬遍的白度母心咒，一千遍尊勝佛母長咒，燒護摩（火供）十萬次。經過努力修持，終於在定中顯現出消除壽命障難的瑞相。

阿曲尊者之所以能夠即身獲得虹化果位，最重要的原因之一，在於他的精進實修。

他曾用三十年的時間，每年念誦普巴金剛、馬頭明王、憤怒文殊、寂靜文殊、金剛薩垛、大悲觀音等本尊心咒各十萬遍。七十四歲時，尊者以修持大悲觀音法為主，共念六字真言四億遍。

他經常告誡弟子們，若想即身成就，一定要精進實修；此外，還要具足對上師、三寶的強烈虔信心；要深信業報因果，斷一切惡，修一切善。

尊者此時已獲身心無礙、心風自在的殊勝成就，其色身已不再受世間任何物質的阻礙。侍者經常看見他從房中出外，或從外進屋，根本不需從門出入，而是直接穿牆而過。

藏曆火牛年（１９９１年）５月８日，新龍縣的俄金知美活佛拜見尊者，兩人親切握手時，侍者拍下了一張相片。相片洗出來後，發現尊者的肉身變成了空無實體的影相，如同月亮映在水中的影子一般。

在另外一張相片裏，發現並不在場的阿曲尊者，以空無實體的身影，端坐在俄金知美活佛的頭頂上方。在相片的左側，還有一位不知來自何方佛土的菩薩，他和屋頂一般高，頭戴五佛冠，肩披彩色天衣，右手拿一手鼓。

尊者經常在定中見到本尊，並得到諸佛菩薩和本尊的授記。由於他很少向弟子們透露，故無法向讀者一一詳述。

　尊者總是謙虛地認為自己是一個普普通通的人，有一次他問弟子洛桑念紮：“你認為我是一個佛菩薩的化身，還是一個普通人？”洛桑念紮說：“從您的修持境界和言語來看，您絕對是佛菩薩的化身。” 尊者笑笑說：“其實，我是一個很平凡的人。我這輩子終身都在實修佛法，所以才有今天的成就。如果你們也能終身實修，一定可以即身成就。” 尊者的一生，是平平凡幾的一生，並沒有什麼驚天動地、轟轟烈烈的事蹟。他一生都在實修佛法，從不懈怠、放逸，枉費此暇滿難得的人身。現在終身實修佛法的真是太少了，很多人修持佛法只是停留在嘴巴上，阿曲尊者以他終身實修，即身成佛的事蹟，為我們末法時代的修行人，樹立了一個光輝的典範。

尊者在虹化之前，身體一直非常健康，但他卻顯示出越來越不愛說話的征相，弟子們和他說話時，他嘴裏只是重複著他們說的話，這已經是一種很高境界的證相了。為了祈禱所有的大成就者長久住世，使佛法勝幢永遠樹立在雪域藏地，尊者於藏曆土虎年（西元１９９８年）五月初，邀請了五十多位活佛、喇嘛和僧眾，舉行了一次護摩法會，燒護摩六十萬遍，我也有幸參加了這個法會。

我去看望阿曲尊者時，尊者問我：“我死後會投生到哪里去？”我說：“您將在法界中獲得成就。” 尊者謙虛地說：“沒有這麼好吧！”又問：“下一世會怎麼樣？”我說：“從您今生的修持來看，您下一世的弘法利生事業，將像遍滿虛空的陽光一樣，使遍佈虛空的眾生都能得到利益。” 尊者笑了。

我真誠希望像尊者這樣稀有難得的大成就者長久住世，便取下手上的戒指，供養尊者。我說：“請您為了利益雪域的眾生，長久住世。”

第三章 果：不待來世即身成就原始佛

阿曲尊者在涅磐之前，把自己所得到各教派生、圓次第教法的傳承，全部傳給了大弟子生龍彭措活佛。為了破除眾生的常見邪念，生起佛法難聞、大成就者難遇的正見；生起厭離生死、實修佛法的信心。已成就不生不滅金剛身的阿曲尊者，決定示現將有生滅的肉身，回歸本無生滅法界的虹化成就。在密續的經典中記載：“修持者有三種根器：下等根器和凡夫一樣畏懼死亡。中等根器對死亡已無恐懼，就像雪山的獅子和不懂事的嬰兒一樣，無論何時死，死在何處，或荒野、路口；或鄉村、城鎮、都毫無顧慮。上等根器的死亡有幾種形式：像空行母一樣的死，死後不留遺體，全部化為微塵；像持明者一樣的死，死後顯現出遍滿虛空的光團；像乾柴燃盡、火焰熄滅一樣的死；如寶瓶擊碎後，瓶內空間和外界虛空融合為一的死；無需上師的加持，身體直接融入法界的死，等等。

身體直接融入法界像空行母一樣，不留遺體的死，是屬法界所獲的成就亦稱虹化；像火熄滅、乾柴燃盡一樣的死和和像持明者一樣的死，可稱為是任運超越的成就。

密續《金剛薩垛心境》雲：“涅磐有二：一是正等覺、二是現等覺。現等覺者出現光、聲、身、舍利，或地動山搖等征相。”

大成就者沙拉央珠仁波切曾作一偈雲：“自證三身之本性，當初來自法界中，回歸法界自解脫，往生五身佛刹土，四相圓滿有信念，成就童身寶瓶佛。”

藏曆土五年七月七日（西元一九九八年八月二十九日）中午，八十一歲的阿曲尊者身體沒有任何病痛，他和往常一樣，安坐在禪床上，手握念珠，嘴裏不停地念著六字真言。站在一旁的侍者，突然發現尊者念咒的聲音越來越微弱，連忙捧著他的手。此時，尊者慢慢地閉上雙眼，停止了呼吸，以吉祥臥姿進入涅磐。他那膚色光滑、沒有皺紋的臉上，充滿了慈悲與安詳。此時此刻，尊者體內的三千眾生，和他一起進入法界，得到究竟的解脫。正如密續《唯一佛子續》所雲：“體內一切寄生蟲，密寶管道通空間，清淨光明門敞開，直上往生大成就。”

為了供養尊者的法體，侍者們將其涅磐的消息保密了七天。在此期間，禪堂內外以及方圓幾十公里內的天空中，多次出現五彩祥雲、光團和彩虹，很多人都聞到了從未聞過的異香。尊者涅磐後的第二天，侍者們驚奇地發現，遮蓋在法衣下面的法體一天比一天縮小，第七天時，法衣下麵的法體已全部消失了。第八天清晨，侍者們小心翼翼地揭開法衣，大家都大吃一驚，法衣下面什麼都沒有了，尊者連指甲、頭髮都沒留下，全部化為虹光，融入法界之中，就像石頭岩上飛走一隻鳥一樣，沒有溜下任何痕跡。

尊者終身實修密法，終於即身成就了正等覺。這樣成就正等覺者，己斷盡一切煩惱、分別和執著；自然具備了身、語、意、事業、功德；身心自然解脫於大法界中。如來藏本具三身、五智和永恆不滅的大悲心，密續《自生》雲：“分別輪回滅，智慧三身生，故名覺者佛”。一切自然解脫法界中的修行人，都已即身成就了永無生滅的金剛身，他們之所以顯示出種種不同的涅磐形式，主要是為了度化不同的根器和因緣的眾生，使他們對密法生起信心。因此，我們對這些在法界中自然成就的修行者們，沒有必要去分別他們採取什麼樣的形式涅磐，因為他們早已超越了我們一般人所了知的見修境界。

藏曆土虎年八月初十至十五日，四川省新龍縣二十一座寺廟的幾百名僧眾在魯木饒寺舉行了盛大的供養法會，祈禱阿曲尊者的應化身早日乘願再來。

為度化不同根器和因緣的眾生，而顯現出不同的應化身，這是十方三世一切諸佛的願力。在這裏，我也真誠祈願阿曲尊者再顯永恆金剛身，特作一偈：

嘿！您的心在法界中安住，救度無邊眾生作導師，

祈願速顯真實化身像，空盡輪回弘法利有情。阿曲尊者虹化的消息傳到我們卡瓦洛日神山之後，很多修行人認為，於此五濁惡世，竟然還會出現像阿曲尊者這樣的虹化大成就者，真是稀有難得啊！這是一個大事因緣，應該讓世界上一切有緣眾生都知道！

俄金知美活佛向我獻上潔白的哈達和白銀，祈請我撰寫阿曲尊者的略傳。弟子郎卡澤旺，還有漢族弟子，也向我祈請，用藏漢兩種文字出版此書。我非常高興和願意為尊者立傳，可是我從小沒有進過什麼學校，文化水平很低，就如同茶壺裏盛餃子，心裏有數，卻難以表達出來。這本書寫得很粗糙，衷心希望讀者的原諒和指正。

生於甯瑪巴大圓滿所化地，現世名為白瑪晉美江措，於六十六歲時，依據生龍彭措活佛提供的資料歸納、改寫。

初樸多洛

藏曆土虎年十月一日圓滿

願以此功德，回向佛法勝幢，特別是大圓滿密法遍佈全世界；

願一切佛法修持者長久住世，所發一切利益眾生之願，皆能無違緣的實現！

雜亞、雜亞、蘇雜亞！

附：藏地修持大圓滿獲虹化者略記

釋迦牟尼佛的教法傳入西藏後，得到了吐番王國祖孫三法王：松贊干布（觀音化身）、赤松德贊（文殊化身）、赤熱巴巾（金剛手化身）的大力倡導和護持。

藏王們先後從漢地、尼泊爾、印度等地請了很多大成就者、班智達、大堪布、大譯師來藏，翻譯了大量的顯密經典，傳授了很多殊勝的密法，使佛法的光明普照了整個雪域。

在藏王赤松德贊年代，從印度迎請了三世諸佛的總集化身——蓮花生大師來藏，傳授了即身成佛之法——大圓滿密法。蓮花生大師在桑耶寺和切普紮瑪根倉修行洞等聖地，為以藏王赤松德贊為首的王臣二十五位大弟子，授以大圓滿八大心法的灌頂傳承，使這二十五位大弟子都即身獲得了殊勝成就。

從這以後，藏地湧現出很多修持大圓滿密法即身成佛的修持者。

據恰紮桑吉多吉（現居尼泊爾）所著書記裁：“在蓮花生大師宏傳大圓滿密法的年代，雪域藏地曾有十萬修持者即身獲虹化成就。

在名叫耶巴的神岩處，有一百零八位修持者虹化。

白若紮那、噶瓦巴則和覺若魯益堅贊等大成就者即身獲幻身成就。

可以翻譯任何一種語言文字的大譯師有一百零八位。

郎郎多吉登珠等精通舞、畫、唪（誦經）三藝及修生、圓次第而成就的大持明者有一百零八萬。

巴益西旺波等精通三藏的僧眾有一千萬。

益喜措嘉和多傑卓瑪等空行母以修持氣脈明點而成就虹化的女瑜伽行者有二十五位。

拉龍貝吉多傑等以修持威猛伏魔法獲大成就者有八十五位。

德瑪則芒和勒新尼瑪等精通梵、藏兩種文字的大善知識有萬數以上。”

蓮師法太子、大伏藏師有一百位，小伏藏師有一千位。

甯瑪巴持明傳承不共殊勝之處有六大方面，依此九種傳承上師的竅訣，而得到共與不共大成就者有很多，如：幫米旁貢布八十五歲時，才從白若紮那上師那裏得到大圓滿密訣，他依此精進修持，於一百多歲時虹化。

幫米旁貢布的傳承歷經七代，每代都有一位大弟子獲虹化成就。如：恩郎向曲吉贊六十七歲時拜幫米旁貢布為師，獲大圓滿密訣，於一百七十二歲在瓦紮地方虹化。

恩郎向曲吉贊的弟子沙當仁欽益得到大圓滿密訣傳承後，於一百四十四歲時在瓦紮虹化。

沙當仁欽益的弟子科久，五十七歲時得到大圓滿密訣後，於一百一十七歲時也在瓦紮虹化。此師、徒、孫三人，都是於同一年（藏曆蛇年），在同一地方相繼虹化。

科久在虹化前，把大圓滿密訣傳給弟子娘香曲紮巴；娘香曲紮巴又傳給娘謝瓊；娘謝瓊又傳給巴剛，此師、徒、孫三人也都獲虹化成就。

大成就者噶當巴德西的上師瞻頓卓衛根波於一百歲時虹化。噶當巴德西的弟子喇嘛布頓在噶陀白若洞內虹化。噶當巴德西還有很多弟子，如喇嘛昆加在紮日日虹化；衛巴、若頓布、米遼江揚約登、林、喜饒比丘等人也都獲得虹化。

噶陀河波蒙加堅贊在多丹卻處得大圓滿“意徑直”後，在噶陀寺東北方向一個名聽宗樸的地方獲虹體金剛身。相傳他現在還在此地一帶利益有緣眾生，伏藏大師智美俄塞甯巴和蔣揚曲吉洛珠等人曾親眼見過他。

一百多年前，新龍縣大成就者白瑪鄧燈拜珠欽曲英讓卓為師，得到了甯瑪巴隴沙伏藏法的密訣傳承後，于藏曆水羊年在四川白玉縣昌臺地區的一個牧場虹化。當地人為他修造了一座虹化紀念塔，塔內供有白瑪鄧燈虹化後留下的法衣、指甲和頭髮，現在每年都有很多藏民（也有漢族善信）前往朝拜，祈求加持。

在新龍上游的卡瓦洛日神山前，有個名叫卡覺的修行洞，昌給卡覺俄塞寧波的前一世，就在此山內虹化。後人在此洞內，曾找到他用過的法器。

我們日巴拉布寺曾有一個名叫特卻的活佛，他在德格竹慶寺得到大圓滿密訣的傳承後，回到日巴，也在卡覺山洞附近的一個山洞內虹化。藏曆第十六勝生周木豬年，本教的夏紮紮西堅贊獲虹化成就。過後于藏曆火牛年，他的弟子洛珠堅贊也獲虹化。夏紮紮西堅贊在虹化前曾授記說：“在他的傳承裏，將會每十三位弟子虹化。”

藏曆水龍年，耶龍大成就者索朗朗傑也獲虹化成就。

自蓮花生大師于西元八世紀中期將大圓滿密法傳到藏地之後，一千多年來，藏地獲即身虹化的大成就者約有幾十萬人之多。

從古至今，在整個雪域藏地，還有很多不為人知的大修行人，為了即身成就正等覺，他們毅然放棄了名利、權位、財產等世間八法，遠離家鄉、眷屬和弟子，獨自在荒無人煙的雪山、密林、山洞、屍林等寂靜處，隱姓埋名進行苦修。臨終時，他們在誰也不知不曉的情況下，將色身化為永無生滅的光明金剛身，即身現起大用，在六道中廣做利生事業。

像我這樣薄聞寡見的人，是無法將藏地所有的修持大圓滿密法而即身成佛的事例，全部、詳細介紹給讀者的。

在藏傳佛教各教派中，都有很多即身成佛的大成就者。噶舉巴、薩迦巴、格魯巴等教派的高僧大德們都做了廣大的利益眾生的事業，他們的成就也都得到了大眾的公認。這些大成就者在成就正等覺時，也都出現了如空中顯現光團、彩虹、大地震動，以及有舍利、異香等瑞相。還有很多不舍肉身、直接飛往諸佛刹土的大成就者。

這些真實不虛的事例，在藏傳佛教各教派大成就者的傳記中都有記載。

無垢佛法珍寶要弘揚，她是眾生永樂之源泉，

祈願世界和平與文明，自他二利任運得正果。

附：作者簡介

初樸多洛仁波切（白瑪·晉美江措），漢族，１９３３年誕生於四川省滬定縣一戶貧苦農民家中。一周歲時，被竹慶寺第五世法王土登曲吉多傑依蓮花生大師之授記，認定為是觀世音菩薩化身、大成就者初朴多吉頓都的轉世靈童。他被迎請四川甘孜藏族自治州新龍縣拉布寺，從此一直生活在藏地。

十五歲時前往噶陀寺，依止額則·局美丹巴朗傑為根本上師，得到大圓滿隴沙伏藏法的灌頂傳承。幾十年來，無論在何種逆境中，他都堅持實修大圓滿密法，獲得了殊勝成就。

這位觀世音菩薩的化身，以其“輪回不空、度生無盡”的大悲願力，不斷在法界中顯示出轉世化身。如是為蓮花生大師二十五位大弟子之一的巴吉移喜、智慧空行母瑪姬拉准以及諸多伏藏大師的化身，是全藏區佛教界一致公認的寧瑪派大成就者。

阿曲尊者曾是初樸多洛仁波切前世的皈依弟子，仁波切今世又和阿曲尊者成為親密無間的金剛兄弟。依此緣起，為使藏漢兩地眾生從阿曲尊者獲虹化大成就的事蹟中，真實瞭解大圓滿密法，生起信心，仁波切不顧自己年老眼花，法務繁忙，依阿曲尊者大弟子生龍彭措活佛提供的資料，撰寫成此書。願一切父母有情速登解脫正等覺之地。

 嗡  班匝 萨埵萨麻亚     麻呐巴拉亚    班匝萨埵爹挪巴      

低岔折作美巴瓦 思多考药美巴瓦   思波考药美巴瓦  

阿呐热埵美巴瓦     萨瓦色德美轧亚杂     萨瓦嘎马思杂美 

资当 舍样 格热吽   哈哈 哈哈 火  巴嘎问 

萨瓦达踏嘎达  班则麻美门杂    

班则 巴瓦   麻哈萨麻亚 萨埵阿

般若波罗蜜多心经，略称《般若心经》或《心经》。全经只有一卷，260字属于《大品般若经》中600卷中的一节。是般若经类的提要。该经曾有过七种汉译本。较为有名的是后秦鸠摩罗什所译的《摩诃般若波罗蜜大明咒经》和唐朝玄奘所译的《般若波罗蜜多心经》。

般若：本意为智慧。这不是一般的智慧，是指佛教的妙智妙慧。般若如灯，能照亮一切。

波罗蜜多：意为度。即“度生死苦海，到涅槃彼岸”。彼岸针对此岸而言，生死喻此岸。

 三藏： 即指经藏、律藏、论藏三者，三藏的内容包含了戒、定、慧三学。

 观自在菩萨：就是能观照自心，不为世间或出世间的万物所动，自己已经得到解脱无碍，并使他人也能得解脱无碍自在。又称作观世音菩萨。

行深般若波罗蜜多时：“行” 此处作功行解释；“深”则释为有极深的修行功夫，已达到甚深境界。整句的意思是指得妙智妙慧的时候。

 照见五蕴皆空：“照” 照耀；“蕴”的意思是指蕴集、积聚； “五蕴”，指色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴五者。这句话的意思是说：因修习了般若法门，生出了妙智妙慧，于黑暗中也有光明照耀，能够洞见一切诸法均为虚假。

 度一切苦厄：“苦厄”，逼恼身心的苦恼灾厄；如果能够了达，生出智慧，也就可以度脱一切苦厄。

 舍利子：即舍利弗，是释迦牟尼佛的十大弟子之一，是智慧的象征。

 色不异空，空不异色：“色”即形色、 色身等；“空”，这里指真空。整句的意思是指形色与真空，真空与形色并没有什么区别。

 色即是空，空即是色：这里菩萨反复再说了真空即是色的道理。

 受想行识， 亦复如是：“受”作领纳解，即领纳感受种种境界；“想”是思想，由六根感触种种境界，心中思想种种相貌形状；“行”即行为；“识”指对所感觉的对象分别所起的认识作用。此句是由上句作出的推论。

 是诸法空相：“诸法”，指世间一切法，亦指天地间的一切事物。

 不生不灭：五蕴真空，便无法可生，无生便无灭。

 不垢不净：污垢与清净本来是相对而存在的，凡夫生出妄心便是垢；圣人不受拘于五蕴、诸法色相影响，则是净。从诸法的本相上说，垢也没有，净也没有，这叫“不垢不净”。

 不增不减：心量不会因为觉悟而增加一分，也不会因为迷妄而减去一分。佛在此教诫，只有了达心性本来是空，一切善恶凡圣诸法都是因缘和合而生，其体性原本寂然，没有任何分别想量的必要。

 是故，空中无色，无受想行识：真空实相中的五蕴诸法，都是因缘和合，虚妄而生，不可以用生灭垢净的心去追求。佛祖告诫说：修般若智慧的人要时时观照，不可迷于色心二者。从根本的角度来看，一切存在的根本相是空、是相对、是依赖，它并非磐石不可动摇。

 无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法：“眼耳鼻舌身意”称六根，“色声香味触法”称为六境，六境易蒙蔽众生本有的真心，有污染性，所以又称为六尘。佛告告诫说：六根六尘都是由真空实相上幻化出来的虚妄法，并非实有，如果能够了解引理，虽有六根对待诸尘，但仍可以不受诸尘所染。

 无眼界，乃至无意识界：此处是指十八界，既眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界； 色界、声界、香界、味界、触界、法界；眼识界、鼻识界、舌识界、身识界、意识界。这里的“乃至”是举十八界的首尾，将中间的各界省去了。只有修得甚深般若妙法，慧眼时刻观照，才能证到真空妙境。

 无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽：“无明”，指痴暗的意思，为十二因缘中的一支，是佛教三世轮回中的基本理论。分别为：无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有生、老死。也是举十二因缘的首尾。只要达到了悟真实，扫除一切执著，也就空除了十二因缘。

  无智亦无得：“智”作“般若”解，即妙智秒慧；“得”为所证的佛果或者所求的境界。修行之人，依法修持，一步一趋，待到功夫圆满，机缘成熟，自然真心常住不变，其中既没有丝毫虚妄，也就没有什么解脱无碍，生死惑尽，安乐现前。这就是大乘菩萨亲证后的境界。

 以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃：此处的“以”是说明原因和来由；“菩提萨埵”意为大菩萨；“依”既“依靠”；“挂”即牵挂；“碍”即妨碍，“恐怖”即惊恐怖畏的意思；“颠倒”既不平顺，不安定；“梦想”不符合真实的妄想；“究竟”达到至极地位；“涅槃”通常译为灭度、寂灭、解脱、也译为圆寂。菩萨依照般若法门修行，观照真实，最终达到人空、法空、空空，三障尽除，于是心中没有任何牵挂滞碍，也就不致生出惊恐，没有死的怖畏，既已断尽恶因缘，心便常定不乱，远离七颠八倒，昏烦扰乱和幻妄，得解脱，得究竟涅槃。

 三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提：“三世”指过去世、现在世、未来世三者，此处含有十方三世的意思；“阿耨多罗三藐三菩提”，意思是“无上正等正觉”，只有佛才能够有的能力，是十方三世的一切诸佛修行所得的智果。总之，诸佛也是依赖般若法才得到菩提智果的。

 故知，般若波罗蜜多是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚：此段是极赞般若功能，“故知”二字，总结前面说的般若功用，引起后面所说的般若利益；“咒”是有力量的语言；“大神咒”指有“神”的意义；“大明咒”指如同日光照世，能破长夜痴暗，照彻一切皆空；“无上咒”指世间出世间无有一处超过此法门；“无等等咒”是说没有一法能与般若相等。修般若法，能破色法心法，无牵无挂，不但明心见性，并可以径此证佛果，尽除一切众生所受的苦厄灾难，所以说，般若法门真实不虚。

 故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：只要默诵此密咒，就在不觉不知的状态下超凡入圣，所以才说，此咒即般若，而般若即是咒。

 揭谛，揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃：此为梵文咒语。本经前面，从“观自在菩萨”始，至“真实不虚”为显说般若；此段咒语则为密说般若。佛法分为显密两种，密法则含有咒语这样的方法，佛法的本质在至极之处是不可说的，佛只是为了众生利益才不得不说法，那神妙不可说的秘密只有借咒语来教授了。秘密法门凡夫不能理解，只好不作汉译，但念诵仍具有效力。

 按以往的说法，《心经》中全部要义，完全包括在这四句咒语中。念诵这四句咒，其效力等同于诵读此经。依法藏大师所说，此四句分别可以作如下释：“揭谛”此处为去或度之意，度众生于彼岸；重复“揭谛”二字，无非是自度度他的意思；“波罗”意为彼岸；“波罗揭谛”是度到所欲之彼岸的意思；“僧揭谛”的“僧”意为总或普，因而“波罗僧揭谛”便是普度自我及他人都到彼岸；“菩提”为觉；“娑婆诃”即速疾。意谓依此心咒，速疾得成大觉。

　　　　　　　　　           唐三藏法师玄奘译

　　观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识， 亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭， 不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法， 无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道， 无智亦无得，以无所得故。菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛， 依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多是大神咒，是大明咒， 是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提娑婆诃。

                                                       （法王如意宝晋美彭措之伏藏法）

在佛法里，“贪、嗔、痴”这三毒会被列为根本烦恼，是因为它们会引发、生长出其它的种种烦恼。而“嗔”是三毒之根。因为人发嗔心不但会伤害自己，也会伤害到他众，是双重的罪恶。诸恶业多是由嗔心所起，一切人际关系里，小到家庭不和，社会上人与人的冲突；大到国与国之间的战争，归根到底都由这个嗔心而起。

 在日常生活中当事情顺自己的心意时，心里便会欢喜，反之就不高兴。而由于人生不如意者八九，因此每个人都吃足了生气的苦头。由于我们众生的习气不同，有的人沾火就着，有的人表面不生气，但是心里却暗自生闷气。沾火就着者，火消的也快，而表面平和者，内火消的反而更慢。对同一事件，有的人会生气，而有的人就不会生气；有的人对这个事会生很大的气，有的人生则生很小的气。佛教里说这个世界是娑婆世界，也就是堪忍世界。众生既然生存在这个娑婆世界，没有痛苦烦恼是不现实的，关键是生嗔心时怎么对治。

 社会上讲的“君子报仇十年不晚”， 是把嗔恨心深深地埋藏在内心，等待机会再来报仇 。这种嗔恨心非常可怕，冤冤相报，何时能了。佛经里有记载歌利王砍了佛膀子的故事，佛不但没生嗔恨心，而且当下发了“如果我成佛必先度你”的慈悲之愿。当我们遇到他人给我们难堪时，应该想一想：砍膀子都要度他，给点难堪算什么？这样一想，心量一下子就扩大了，就包容下去了。

 众生平时在生气时 ，心念是散乱的， 这时如果提起一句佛号，不管是念“阿弥陀佛”还是“观世音菩萨”或是其它佛菩萨的名号，就能让心由外境回到内心，意识到自己在生气，并且以自心的力量截断生气的念头；或因一时之气而要恶口相骂时，想到圣号心中就会生起惭愧，火气就会减小或者消失了。

 众生平时不要把自己看得太重了，要把他众看作是佛的化身，看成是自己的父母；把自己看作愚夫，看成是子女；要把一切有情，都看得非常尊贵，把自己看成是仆人；有时即使被打骂，始终也不加以报复。遇不如意时常常这样想，就较容易生起慈悲心，便不会常常生气，用各种巧妙的方法，来调伏自己的心。

 遭遇任何事，莫扰欢喜心。愿我们共同提起正念，发菩提心，走菩萨路，欢喜慈悲，永断嗔心。